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  • 元祝垚_
  • 作者:管理员 发布日期:2021-08-03点击率:
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      元祝垚,字皞农,清末增广生,天津静海人。元氏乃清末民初著名医学家,堪舆家,书法家,炼丹家。其堪舆术倡“玄空大卦法”,是清末民初“玄空大卦派代表人物。清末时津、京、冀、山东等地众堪舆家,当以之为魁,世称“神术先生”。有《地理辨正疏批论》、《天元五歌批论》、《归厚录批论》、《地李囫囵语》、《阳宅觉元氏新书》《地灵存验记》、《地理从众》等作品传世。

      元氏出身于天津静海一个书香门第的家庭,八岁入家族私塾,师从当地宿儒,学习科举制艺,打下了深厚的儒学基础,奠定了日后的“尊经派”倾向。年轻时期,因家境富裕,无志科举,遂止于增广生,而独心折堪舆学,颇有慧根,遂游览天下,四处拜师学艺。

      元祝垚曾四处游览,学习堪舆之说,得张心言一脉嫡传,又合百家之所长,形成了自己的堪舆系统。其术“百不失一二”“所言之法百试百验”,津门士绅多为延誉,遂于清末数十年间,声名大噪。其所留案例中,常为当时的名公巨卿,巨贾富商堪舆。内至内廷大臣,外致都督巡抚,信奉其人者不在少数。现在关于其最有名的传说就是其“宣统皇帝曾密遣人卜过卦”,而其事真假,今已不可验。

      元祝垚所宗乃玄空大卦派,又称玄空大成卦派,有的称玄空易卦派。在风水理气派中,玄空派自成一系,自蒋大鸿、章仲山,后由沈竹礽发扬光大。玄空风水学中又分玄空飞星与玄空大卦。两者虽合称“玄空”,然而自成体系。玄空飞星以方位论吉凶,玄空大卦以卦线论吉凶。除飞星派之外,还有将易经六十四卦卦理运用於风水堪舆中,依卦气、卦运之生旺衰死、生入、剋入、生出、剋出等关系来论吉凶的「易经派」,以张心言为代表人物,而一般也称此派为「玄空大卦派」。元祝垚乃清末民初承张心言后最著名者,于“玄空大卦”法多有心得。清末沈竹礽评议清中叶以来的三元玄空地理流派,以地域分为六大派:滇南、无常、苏州、上虞、湘楚、广东。至清末民初,三元玄空学更盛,流派发展情况,又与之前不同。宗范宜宾者,则已更多,不止在滇南一域。〈无常派〉及〈沈氏玄空〉大盛,流行全国;而两派后人,又多居苏州。原宗朱小鹤之〈苏州派〉及宗端木国瑚之〈上虞派〉,则已日渐式微矣。宗张心言《地理辨正疏》者,有天津元祝垚,闻名于津、冀、鲁。广东一带,宗蔡岷山者,多在潮汕一隅,而广州省城,反以宗高守中、宗戴礼台者为众。

      元氏晚年回乡著书立说,传道授徒。但因其思想保守,执拗于“密不外传”等信条,导致其学说核心绝不示外人,收徒也非常严格,并教授学问只浅尝辄止,其尝自言:“所学皆先贤口授”,所以授徒弟也只口授心传而不用文字。一众徒弟,鲜有造其堂奥者,几乎“有徒而无传”。虽有文字著述,但得其精微者寥寥,故其学说今已式微,到是他并不出名的医学在元氏宗族内得以传承,近代承袭者多出名家。其亦有医学著述,但已散佚,今静海元氏族内尚有残卷。

      门人有文安张荫堂(字惠南)、大城傅荣昌(字光远)、武清周继光(字远斋)、天津陈元亮(字康候)、金州曲克汶(字子源)、大连孙元公(字孟之)、大连刘贵信(字子和)、大连刘焕(字鸿仔)、山东隋振登(字瀛)、复县曲海令(字福如),及甥靳之炘(字筱园)等。又其子元寿恒等亦从其习堪舆。

      元氏不仅为著名堪舆家,还精通医学、风鉴学、丹学等。书法以隶书知名。天津《益世报》地方文艺实绘载:“任幼辅之端楷,元皞农之隶书,王兰台之行书,亦颇流行一时。”《《益世报》天津资料点校汇编 二》496页

      元氏晚年闲暇,泰然乡里,有大量时间著书立说,今可见得有民国七年印本《棣华堂地学五种》;民国本《地理辨证疏批论》《地理囫囵语》和近年以来香港心一堂出版重印《阳宅觉元氏新书》等。

      “作者元祝垚仍清末堪舆名家,人称「神术先生」。本书倡元空大卦之阳宅法。清代玄空家不同流派,虽於阴宅的理气分歧较大,但於阳宅法则大致相同,俱宗蒋大鸿《阳宅指南》等篇,其法比较简单,一如本书中所述,乃从阳宅之外局(论从城市街道中辨来龙、用风用水之法等)、堂气局气(如峤星、空缺、空闭等)、宅命(略同今人之宅向)、宅体(形势)、门路(随门定卦之法)等几个方面,去看是否乘当元旺气,以论宅之吉凶,并以「抽爻换象」之法作阳宅改造。此与现今坊间流行以宅向或门向起飞星盤来定吉凶之法不同。书中又附有不少案例,今之习玄空者,当参考之。”

      觉之为言无不觉也。何以为之无不觉。独觉能使天下觉也。天下何以有不觉也。习故也。因其习遂不复有察之念存无察之念存。则因而仍之永久而不知其弊。有知其弊者则觉者也。觉在人先故曰先觉。马会绝杀资料期供料,先觉者出悯斯人之。迷以不觉乃谆谆以觉之。其不觉者方茫然谬于习也。猝闻觉之之言反以先觉为迷于异而不能自觉遂哗然相叽。群惊为怪噫是亦安得而强觉之哉。不能强觉斯觉之术穷乃不得不笔之于书。一点红心论坛网址!以待后之能觉者。此百家之书所由作也。至相宅之术之于百家亦小术矣。觉不觉奚足论然而人之居处。优逰乎二气之间有所顺逆。则寿夭系焉。生灭关焉亦岂细故也耶。乃当世之人谬于习见之法。昧昧递传漫不加察接踵受祸群兢相仍斯亦不觉之。甚者矣张生惠南忍视此不觉之遗害乞。余言以觉之夫余固非能觉者也。惟其先亦当谬于习见而不觉。幸遇先觉觉之虽未即觉而先觉。觉我之言盖当默认之未敢忘。因感张生觉世之心切遂述先觉之所以为觉者作阳宅觉其说。虽迥殊于习其理则无异于常窃。愿能察者因端启悟渐至大觉焉。即因其所觉觉天下之不觉以至于不觉。于是乎。人皆知察习不足囿其明。凡所居处得顺二气以优逰。然后相宅得真诠生民无枉祸。则觉之量足而张生觉世之心亦庶几大慰矣时。

      一阳宅亦地学中事苟能究乎。卦象卦象之本源亦命乎阴阳至之至道。卷则善相地者善相宅原无庸另有专书今之是作从俗也。俗以阳宅之理浅而易知。故人人皆欲学之以便家用而不知其中奥义亦原于天非真易知也。故是书凡言卦理之奥。皆仅举其当然其所以然则略之虽为得半之学。而人之稍有智慧者皆可由之以明趋避。故取义必戒其深措语不嫌于俚。

      一是作虽专尚浅近然阴阳之秘。理气之微。若不略为指陈则入门无路。故阴阳理气篇等略言其所以然亦妇孺能知之理。凡钩元索隐竭力扫除仍不失为浅近也。

      一是作所言皆先贤口传心授之法。迥与俗术不同若天医、福德缠扰胸中。虽日读此书亦难与适道。

      一卷中所言各法百试百验。然亦须善悟者心领神会得其真机自不滞于一偶之举。

      一是作草录初稿好事者即争相传抄欲加修改今尚未能。语句粗疏议论鄙俚所未免也。阅者谅之。

      一是作因友人张子惠南李子介臣并老友张子秀峰恿怂为之仓猝而就。其中剩义尚多俟续集祥补。